سيتم مناقشة السمات الرئيسية لمجتمع ما قبل الصناعة في هذه المقالة. سنتحدث بالتفصيل عن الميزات التي تميزها. يُطلق على مجتمع ما قبل الصناعة التقليدية أيضًا لأن التقاليد هي الوسيلة الرئيسية للتكاثر. في مرحلة ما قبل الصناعة ، كما في أي مجتمع آخر ، ظهرت اختراعات اجتماعية جديدة. ومع ذلك ، فإن السمة المميزة لها هي أن نشاط الإنسان وجميع أفراد مجتمع معين ككل يتم تقديمه على النحو التالي وفق الترتيب المحدد في العصور القديمة. لم يلعب العلم في مجتمع ما قبل الصناعة دورًا مهمًا. التقليد هنا تملي قواعدها الخاصة.
هيمنة الاتصالات الشخصية
كانت الحياة قائمة على التواصل الشخصي في المجتمعات التقليدية. هذا اتصال معقد ومتعدد يعتمد على الثقة الشخصية. ويلاحظ بدرجة أو بأخرى في أي مجتمع: المافيا ، "القبائل" المراهقة ، الجيران. أذكر ، على سبيل المثال ، المثقفين الروس. كانت دائرتها ضيقة جدا. عند قراءة المذكرات ، يبدو أن جميع ممثليها يعرفون بعضهم البعض. في المجتمعات المسماة التقليدية ، كانت هذه العلاقة سائدة. خدمت ثقة الناس في بعضهم البعض كمصدر للشرعية للعالم القائم.
قطبين
كان الفلاحون والنبلاء قطبين من جميع أصناف هذا النوع من المجتمع. الجميع يعرف بعضهم البعض في القرية. المجتمع النبيل هو أيضًا دائرة ضيقة مغلقة إلى حد ما (أولاً بشكل مطلق ومن ثم نسبيًا). تم إنشاؤه إلى حد كبير على أساس العلاقات الأسرية. الجميع يعرف أيضا بعضهم البعض هنا. تجدر الإشارة إلى أن بعض الملوك الأوروبيين كانوا أقارب بالفعل في نهاية القرن التاسع عشر. لا تزال ضاحية سان جيرمان موجودة في الشكل الذي نعرفه من خلال وصف مارسيل بروست وهونوري دي بلزاك.
المجتمعات الصغيرة (محلية)
سمة أخرى لمجتمع ما قبل الصناعة هو أن الناس يعيشون فيه بشكل رئيسي في المجتمعات الصغيرة (المجتمعات). وتسمى هذه الظاهرة المحلية في العلوم. على عكس مجتمع صغير أو آخر ، فإن المجتمع ككل لا يمكن أن يوجد بدون وجود روابط طويلة. الروابط طويلة هي متعالية (خارجية) فيما يتعلق بمجتمع صغير. هذه هي قوة المستبد أو الملك ، الذين يمثلون "الكل" ، وكذلك أديان العالم (تذكر كلمة "الدين" ، تعود إلى الاسم اللاتيني ، بمعنى "الربط").
هل كان هناك تشابه بين النبلاء والفلاحين؟
رأى الرجل عكس الفلاح البسيط. كان يرتدي ملابس مختلفة ، وإلا تحدث ، احتفظ بنفسه. من المستحيل في نفس الوقت عدم الانتباه إلى حقيقة وجود عدد من السمات التي توحده مع الفلاح. لا عجب أن كلاهما كانا ممثلين لنفس المجتمع. لقد كان نوعًا من الروابط الشخصية التي وحدتهم. كان كل منهم يعرف من كان مرؤوسًا ، كما أدرك من الذي يعتمد عليه.
تم تجسيد أي علاقات ، أي أنهم تم تمثيلهم جميعًا كشخص واحد أو آخر. على سبيل المثال ، القوة ، الله (أو الآلهة). كان للفارس علاقة شخصية مع سلاحه - رمح أو سيف وسيف ، مع فلاح - مع ماشية ومحراث. فيما يتعلق بالأدوات أو الأسلحة ، أي الأشياء غير الحية ، فإن الضمائر المتعلقة بالكائنات الحية غالباً ما تستخدم.
السلطة في المجتمعات التقليدية
في المجتمعات التقليدية ، تمارس السلطة كإدمان شخصي.أولئك الذين لديهم ذلك أخذوا مباشرة المنتج الفائض أو حتى الحياة من أولئك الذين اعتمدوا عليهم. كان الفلاح يعتمد شخصيا على صاحب الأرض. تصرفت السلطة في وقت واحد باعتبارها رعاية الموضوعات. كان شكل شرعيتها هو حماية المهانة والإهانة. كان مالك الأرض في المقام الأول راعيا. كان المحارب مدافع.
قرية وقلعة
أعطى المؤرخ الفرنسي الشهير فرناند براديل (في الصورة أدناه) توضيحا ممتازا لفهم أفضل لما قيل أعلاه. إنها قلعة تحيط بها قرية مع حقول خارج الكرم. تنصهر هذه القلعة مع محيطها. معا هم واحد.
وتقع القرية والقلعة في نفس المساحة المادية. ومع ذلك ، فإن سكانها في نفس الوقت في مساحات اجتماعية مختلفة. إنهم متحدون في المجتمع بنوع شخصي من التواصل. ومع ذلك ، فهي في نفس الوقت في أعمدة مختلفة. يتم تنفيذ الوظائف الاجتماعية المختلفة من قبل القرية والقلعة ، لديهم موارد اجتماعية مختلفة. يقوم النبيل بجعل المراهنات في الألعاب العامة غير متاحة للفلاح الذي يعتمد شخصيًا على مالك الأرض ، حتى لو لم يكن يعتمد على القنانة.
تصورات الثروة والابتكار
فئة الثروة المكتسبة بصدق كانت غائبة في المجتمع التقليدي. لم يدرك الناس كيف تتولد الثروة من خلال التبادل. ما تم الحصول عليه من امتلاك الأرض كان شكله المثالي. مالك الأرض ، مالك الأرض ، الفلاح - الأرقام مبجلة. تاجر - لا. ويعتقد أن القوة تعطي الثروة وليس القوة.
في هذا المجتمع ، لم تكن هناك فكرة عن وجود قوى شخصية خارجة عن الأخلاقية لا يمكن للشخص أن يعمل بشكل مباشر. يمكننا أن نقول أن قدرة وعادة العيش في عالم من التجريدات كانت غائبة أيضًا. لم يدرك الفلاح كيفية جني الأموال من نقل الرمال - لأن طبيعته تمنح مجانًا ، ولا يتم تطبيق العمل على مثل هذه الطريقة في الكسب. بدوره ، لم يفهم النبيل السبب في أنه ينبغي عليه سداد الدين في الوقت المحدد للتاجر. في المجتمع ، لذلك ، تم التواصل مع عدد قليل نسبيا من الوسطاء الاجتماعيين.
لم تكن هناك أي فكرة عن الابتكار في مجتمع ما قبل الصناعة. الحقيقة هي أن الإنسان عاش في دائرة الزمن. تم تقديم الوقت كدائرة ، كتغيير لا نهاية له في المواسم المتكررة. من الله ، من قوى الطبيعة الروحانية المختلفة ، تأتي التغييرات ، ولكن ليس من الإنسان.
أهمية الدور الاجتماعي
تميز مجتمع ما قبل الصناعة أيضًا بحقيقة أنه لم يقدّر الفردانية. كان يعتقد أنه من المهم أن يتم دمج دور الفرد الاجتماعي قدر الإمكان ، والذي يُنظر إليه على أنه مصير قدمه الله ، ولا يمكن تغيير المصير. كان لكل شخص دور واحد ، وكان من المستحيل ببساطة عدم مطابقته في مجتمع تقليدي. إذا حاول شخص ما القيام بذلك ، فقد أصبح تلقائيًا منبوذاً.
بالنسبة للنبلاء والفلاحين ، تم تحديد مفهوم الشرف مع مراسلات دورهم. هناك شرف نبيل ، لكن هناك شرف للفلاحين. نتذكر كمثال على رمز المبارزة الإلزامية للنبلاء. كان من غير الشريفة عدم الخلط بين الفلاحين (نوع المساعدة المتبادلة التي كانت قائمة في ذلك الوقت ، والتي ، على سبيل المثال ، كان المجتمع بأكمله على وشك بناء منزل لبعض الأعضاء فيه). مدونة الشرف بين هؤلاء وغيرهم لا تنطبق على الغرباء. كما تملي مدونة الشرف النبيلة الإعادة الإلزامية لديون البطاقات. لكن سداد الديون للتجار والحرفيين والدائنين لم يكن إلزاميا.
طقوس
عملت الآليات الاجتماعية ، والذاكرة الاجتماعية في المجتمع التقليدي من خلال طقوس ، وليس من خلال وعي الفرد. طقوس عالية كان مجتمع ما قبل الصناعة. وهذا ينطبق على كل من الطبقات العليا والسفلى. طقوس هو العمل ليس مع الوعي ، ولكن مع الجسم. تم تنظيم السلوك على مستوى اللغة ، على سبيل المثال ، الأقوال التي تجسد واحدة أو أخرى القاعدة الاجتماعية.
إطارات التحديد الضيقة
كان نطاق خيارات الحياة بالنسبة للأفراد ضيقًا: كان يُعتقد أن الشخص يجب أن يتبع الدور المنوط به ، حتى لو كان دور الملك. كلام لويس الرابع عشر ، الذي قال "الدولة أنا ،" يشهد على أشياء كثيرة. إنهم يبدون بأي حال أعلى درجة من حريته الشخصية ، ولكن العكس هو الصحيح. العبد من دوره هو الملك. الحرية في المجتمعات التقليدية هي فرصة إما أن تكون تعسفية أو أن تتبع المسار الجيد الذي قصد من الأعلى.
شخص لا يختار ، ولكن يمكن استدعاؤه. في الوقت نفسه ، تم اعتبار مثل هذه الدعوة بمثابة حدث كبير تشارك فيه قوى خارقة. أذكر ، على سبيل المثال ، جان دارك. هذه المرأة لم تختار طريقها الخاص. دخلت عليه من فوق. في الأشخاص الذين يعيشون في القرن الحادي والعشرين ، ترتبط المهنة بقرار فردي وشخصي للفرد. تم إنشاء إطار الحياة في المجتمعات التقليدية عن طريق الطقوس والعادات: كل عضو في هذا المجتمع يعرف ما يجب عليه فعله ، وما يجب عليه فعله. كان طريقه محددًا مسبقًا.
التغييرات في مجتمعات ما قبل الصناعة
لقد تغيرت ببطء شديد على مر القرون. تغيرت حياة الفلاحين ببطء شديد. النظام الغذائي ، والملابس ، وطرق زراعة الأرض ، والمظهر الجسدي (مع مراعاة الخصائص المحلية ، بطبيعة الحال) استمرت تقريبا حتى بداية القرن العشرين. تم تدوين الأنماط العملية للنشاط في المجتمعات الفلاحية: من خلال روتين السنة واليوم ، والطقوس والعادات ، التي خلصت إلى الأمثال والأمثال للحكمة الشعبية. توجد هذه الرموز لفترة طويلة جدًا. وكقاعدة عامة ، لم يتم تسجيلها كتابةً ، أي أن النوع السابق للمجتمع الصناعي لم يكن لديه مدونات للقانون العرفي.
إذا تحولنا إلى حياة الطبقات المميزة المتنوعة ، يمكننا أن نجد أن التغييرات حدثت بشكل أسرع هنا. نشأت معايير جديدة للسلوك في مجتمع ما قبل الصناعة ، ظهرت مدونات حضارية رمزية ، بما في ذلك تلك المسجلة كتابة. مهم مصدر القوة كان جهاز فعال للسيطرة على النفس. على الأرجح ، تطور ضبط النفس في الأماكن المميزة. إن امتياز الأسياد ، وليس العبيد ، هو القدرة على التجاوز ، بالإضافة إلى حرية التصرف.
اختراع
لم يكن اقتصاد مجتمع ما قبل الصناعة يعتمد على الإنجازات العلمية. لم تكن الاختراعات موضع تقدير كبير لأن الناس فضلوا أساليب الزراعة التقليدية والعلاقات الاجتماعية. ومع ذلك ، نشأت الاختراعات الاجتماعية غير المقصودة في أي مجتمع ، بما في ذلك المجتمعات التقليدية.
يتم استخدامها من قبل جميع الناس. ويشمل ذلك تكتيكات المقاومة اليومية التي ولدت بين الفلاحين ، والأدب المهذبة التي نشأت في بيئة المحكمة ، ومركزية العنف ، والتي أدت تدريجياً إلى تشكيل الدول في أهميتها الحالية. هذه "الاختراعات" غيرت المجتمع تدريجيًا ، لكنها لم تجعله بعد العصر الصناعي. يجب أن يظهر شخص جديد من أجل الانتقال من مجتمع ما قبل الصناعة إلى مجتمع صناعي ، ثم إلى مجتمع ما بعد الصناعة. سنتحدث قليلاً عن الأخير في نهاية المقال.
الخصائص الاقتصادية لمرحلة ما قبل الصناعة
نحن قائمة الميزات الاقتصادية الرئيسية لمجتمع ما قبل الصناعة. لقد كانت عبارة عن فسيفساء غير متجانسة للغاية ، تتكون من وحدات اجتماعية معزولة. ولاحظ مجتمع ما قبل الصناعة من خلال حقيقة أن مسار العمليات الاقتصادية تم تحديده إلى حد كبير من قبل السلطات الدينية. هيكل العمالة هو أن جميع الناس تقريبا كانوا يعملون في القطاع الأولي ، وخاصة في الزراعة.
كانت إنتاجية العمل منخفضة نسبيا.بالنسبة لمجتمع ما قبل الصناعة ، كان من المميزات أن سرعته لم تسمح بإطلاق سراح العمال لجذبهم إلى صناعات أخرى. كان النشاط الاقتصادي في مثل هذا المجتمع ثانويًا ، ويخضع لبعض مبادئ التنظيم الأكثر أهمية ، والتي تنبع من لوائح السلطة أو القوانين المقدسة. على نطاق الهيبة ، احتلت الأنشطة الكهنوتية مكانة عالية في الحفاظ على القيم الأبدية.
كانت القوة العليا التي تحكم المجتمع تهدف إلى هذا ، لأنه كان تعبيراً عن العنف والقوة. بالنسبة لغالبية سكان هذا المجتمع (وكذلك بالنسبة للعديد من الأشخاص الذين يعيشون في بلدان العالم الثالث اليوم) ، لا يمكن الفصل بين أنشطة العمل المنزلي والإنتاج. كل هذه الخصائص المميزة لمجتمع ما قبل الصناعة ، كما فهمت ، ليست مرتبطة بالمجتمع الحديث. يعتمد اقتصادها على مبادئ مختلفة تمامًا.
أنواع مجتمعات ما قبل الصناعة
والمهم بالنسبة للمجتمعات التقليدية هو ما إذا كانت تعتمد على مزرعة منتجة أو مخصصة. تتميز أنواع المجتمع ذي الاقتصاد المناسب ، بدورها ، بالاعتماد على ما إذا كانت الزراعة أو تربية الماشية سائدة فيها. الصيد وصيد الأسماك وجمع هي أنواع يعزى. للمنتجين - الثروة الحيوانية والزراعة. بشكل تعسفي ، بطبيعة الحال ، التقسيم إلى المزارعين والرعاة. في التاريخ ، على الأرجح ، لم يكن هناك أي نوع من أنواع المجتمع التي تنتج واستهلكت فقط الأغذية النباتية أو الحيوانية.
مجتمع ما بعد الصناعة
كما وعدنا ، سوف نتحدث عنه لفترة وجيزة. قبل الصناعية و المجتمع الصناعي تعتبر نوعين رئيسيين. ومع ذلك ، فإن تقسيم اليوم لم يعد يقتصر على هذا. والحقيقة هي أنه في منتصف القرن العشرين نشأ مجتمع ما بعد الصناعة ، والذي كان جديدًا بشكل أساسي فيما يتعلق بالصناعة. يمكن أيضًا تعريفه على أنه معلومات ، أي المعلومات هي القيمة الرئيسية.
هذا المجتمع هو المتعلمين في المقام الأول ، على عكس ما قبل الصناعي. اسم آخر له هو عالمي ، لأنه يقوم على الهيمنة في اقتصاد الشركات عبر الوطنية والتقسيم الدولي للعمل على نطاق واسع. هناك افتراض أنه بالمعنى التقليدي للكلمة ، تتوقف المجتمعات عن الوجود اليوم ، ومجتمع الكواكب القائم على ثقافة مشتركة يتشكل تدريجيا. هذه الفكرة لديها العديد من المؤيدين والمعارضين. ومع ذلك ، لم يعد أحد ينكر وجود مجتمع ما بعد الصناعة.
